福德宮（복덕궁）

복덕궁은 명주의 내면 세계를 그려낸다——마음의 안정도, 기쁨의 원천, 영혼을 살찌우는 취미와 추구, 그리고 쌓아온 "복분(福分)"(정신적 차원에서의)이다.

복덕궁이 좋으면 명반의 다른 부분이 지닌 불리함을 보완하여 내면의 회복력을 제공할 수 있다.

복덕이라는 두 글자에는 두 겹의 옛 뜻이 실려 있다. 『상서(尚書)』 홍범편은 오복을 수·부·강녕·유호덕·고종명으로 꼽는데, 이로써 ‘호덕(好德)’, 곧 덕을 좋아함이 본래부터 복의 내용 안에 들어 있었음을 알 수 있다. 또 옛 맥락에서 덕은 수양과 축적을 가리키는 말이었지, 도덕적 평가에 그치는 것이 아니었다. 두수가 이 두 글자를 나란히 놓아 하나의 궁으로 삼았으니, 이 궁이 묻는 것은 “편안하게 잘 지내는가”만이 아니라 “누리는 것이 어디에서 왔는가”이기도 하다. 누림과 쌓음을 한 가지 일의 양면으로 보는 것이다.

복덕궁은 흔히 ‘운을 보는 궁’으로 오해되어 명반 하나에 길흉 총점을 매기는 데 쓰이곤 하지만, 전통에는 그럴 근거가 없다. 복덕궁이 그려내는 것은 내면이 얼마나 자리 잡았는가이지 바깥 처지의 총합이 아니다. 같은 명반 안에서도 둘은 크게 어긋날 수 있으며, 바로 그 때문에 한쪽을 가지고 다른 쪽에 점수를 매길 수 없다. 앞에서 말한 “다른 부분의 불리함을 보완할 수 있다”는 뜻에도 분명히 해 둘 한계가 있다. 그것은 내면의 회복력이 하는 보완 작용을 말한 것이지, 복덕궁을 총평 점수로 삼는다는 뜻이 아니다. 마찬가지로 복덕궁이 충(沖)을 받는다는 것은 마음의 상태를 전통의 언어로 형용한 것이지 정신 건강에 대한 판단이 아니며, 실제로 어려움을 겪고 있다면 역시 전문가의 도움을 구해야 한다.

복덕궁의 대궁(對宮)은 재백궁이고, 삼합으로는 부처궁·천이궁과 만난다. 복과 재물이 마주 본다는 것은 누리는 방식과 재물을 얻는 방식이 서로 겉과 속을 이룬다는 뜻이다. 한 사람이 어디에 돈을 아끼지 않는지를 보면 그가 무엇을 가치 있게 여기는지가 드러나는 경우가 많다. 전통적으로 재백궁이 활발한데 복덕궁에 화기(化忌)가 보이면 대개 벌기는 하되 마음이 편치 않다고 묘사하고, 반대로 복덕궁이 안정되고 재백궁이 평범하면 만족할 줄 알아 바라는 것이 적다고 형용한다. 재백궁만 따로 보아서는 이 층위가 드러나지 않는다.

‘누세복보(累世福報)’, 곧 여러 생에 걸쳐 쌓은 복의 과보라는 말은 널리 퍼져 있지만, 이는 불교와 도교 관념의 영향을 받은 뒤에 덧붙은 해석의 층위로서, 홍범편처럼 덕행과 강녕, 편안한 임종으로 복을 논하는 사고방식과는 같지 않다. 전생을 해석에 끌어들일지를 두고는 계보마다 차이가 뚜렷하다. 복덕궁이야말로 전생에 쌓은 것을 보는 궁이라고 주장하는 쪽이 있는가 하면, 두수 자체는 윤회를 말하지 않으며 이런 이야기는 밖에서 끌어다 붙인 것이라고 주장하는 쪽도 있다. 이를 검증 가능한 주장이 아니라 문화적 어휘로 받아들이는 것이 비교적 온당한 이해 방식이다. 시대적 조건과 함께 읽어야 할 또 하나는, 예전에 여성의 명을 논할 때 복덕궁을 특히 중시하여 일생의 안락이 달린 곳으로 본 관행이다. 그것이 기록한 것은 당시 여성이 놓여 있던 경제적·사회적 위치이지 명반 구조에 대한 관찰이 아니며, 오늘날의 논자들은 대부분 더 이상 이런 성별 구분을 하지 않는다.

쉽게 말하면 복덕궁이 보는 것은 생각이 어디로 향하는가이다. 한가할 때 마음이 어디에 가 있는지, 어떤 일을 해야 보람을 느끼는지, 번뇌가 어디에서 생겨나는지를 본다. 기조는 주성이 정한다. 천기성은 생각이 많고, 천동성은 고요함을 좋아하며, 탐랑성은 떠들썩한 것을 즐기고, 태음성은 섬세하고 내향적이다. 다음으로 화기가 어느 별에 떨어졌는지를 보는데, 전통은 이를 근거로 번뇌의 원천을 묘사한다. 생각이 지나치게 많은 탓인지, 아니면 어떤 일이나 어떤 정을 너무 늦도록 내려놓지 못한 탓인지를 말이다.